salve e ben trovati
la lezione di oggi si intitola
si intitola
società mondo e nuovi bisogni educativi
nell'ambito di questa lezione
approfondire il concetto
di comprensione
la necessità di educare a
comprendere la condizione umana
sfruttando le riflessioni in tal senso di Edgar Morin
il filosofo della complessità
guarderemo poi a quali bisogni educativi
attendono
la riflessione pedagogica e l'intervento educativo nell'epoca attuale
e vedremo anche che non tutti questi
bisogni educativi
è possibile
che siano accolti e soddisfatti
soltanto dalla scuola
e poi tracceremo alcune linee di educazione al futuro
possiamo cominciare questa lezione
educare ad agire
insieme
stiamo comprendendo proprio dalla pratica quotidiana e dalle evidenze empiriche di un
mondo che si fa sempre
più globalizzato
stiamo comprendendo che non possiamo più agire ognuno per conto proprio
l'agire personale, anche l'agire sociale, quindi di comunità e di gruppi
non può essere inteso in termini autoreferenziali
io vado per la mia strada
gli altri che facciano quello che vogliono
io continuo
a consumare beni
e risorse ambientali come più mi pare
del domani non mi importa
sono atteggiamenti che non sono non sono più confacenti
al vivere in una dimensione globale
dove i destini
di tutti noi sono fortemente intrecciati
i destini di altre persone e di altri soggetti storici
di altre istituzioni che stanno lontane da noi moltissimi chilometri
ma le cui scelte
interessano il nostro
modo di essere e di fare e viceversa
per cui due cose che dobbiamo
sviluppare, dobbiamo imparare e davvero a gestire meglio
è da una parte la capacità di convivere
in un universo
globale e per cui comprendere quali sono le nuove regole del convivere
in una dimensione
più ampia e più partecipata
e poi dall'altra parte anche sviluppare il senso di comunità
quindi l'idea della comunanza della condivisione del reciproco rispetto
di una tolleranza fra diversi che non sia sterile
cioè come semplice accettazione come semplice anche a volte sopportazione della presenza dell'altro
ma dove la tolleranza sia orientata
a un volersi conoscere compenetrare per crescere assieme
dobbiamo esercitare in altre parole
la solidarietà
in tutte le sue forme e manifestazioni
la solidarietà in un universo globale in un mondo globale nella società mondo
la solidarietà non è più una opzione
se voglio sono solidale
se voglio metto in atto degli atteggiamenti
e dei comportamenti
e delle scelte solidali altrimenti no
la solidarietà invece deve essere costitutiva
deve essere intrinseca alla
al fatto che l'uomo è un cittadino ormai del mondo e un cittadino
del pianeta non chiude la sua
ristretta comunità di appartenenza
la solidarietà apre proprio anche le nostre prospettive di vita le nostre visioni del mondo
il nostro sguardo all'alterità per comprenderla
per sostenerla
per guadagnare assieme un certo cammino evolutivo
la riflessione
sulla solidarietà di Angela Perucca all'interno dei suoi studi sulle
tematiche interculturali
sulla educazione interculturale
fa particolarmente al caso nostro per quello la
ripercorriamo e la consideriamo, gli studi
sulla solidarietà e particolarmente sulla
sul divenire evolutivo della
solidarietà quindi sui suoi gradini di sviluppo sulle sue
progressive mete
da una solidarietà un po' più acerba
È possibile ipotizzare delle linee evolutive che richiedono impegno naturalmente
che portano a una solidarietà più matura e responsabile
primo gradino della solidarietà e in termini di solidarietà dativa
dativa
io mi prendo cura dell'altro
semplicemente me ne prendo cura
È un tipo di solidarietà che per esempio
si verifica nel caso del rapporto adulto-bambino
il bambino, se pensate al bambino piccolo
è un soggetto che ha bisogno di tutto
che sopravvive
grazie al nostro intervento grazie al nostro supporto
sostegno
nella crescita per cui la solidarietà in quella fase
è praticamente dativa
uno da e l'altro riceve
l'altro può solo ricevere perché si trova in una fase evolutiva (il bambino) in cui non può contribuire
o ipotizzare delle
linee di intervento comuni
per agire insieme
per crescere assieme
lo stesso discorso che stiamo facendo riguardo all'infanzia
per la solidarietà dativa si può applicare anche
a 360° per esempio
pensando ai gruppi umani, pensando alle società, pensando alle nazioni
ci saranno alcune volte delle occasioni
nelle quali noi esercitiamo forme di solidarietà soltanto dativa
rispetto
a un paese, a una comunità
a un gruppo, a una nazione, a un Continente che ha bisogno
noi elargiamo e loro
piuttosto passivamente accettano
È davvero questa la solidarietà?
può ridursi a questo la solidarietà? A un dare
senza praticamente poter lucrare da quel dare delle occasioni e delle sollecitazioni
per la nostra crescita
quando uno dà deve anche poter ricevere ma non per un meccanismo compensatorio
ma ricevere sollecitazioni per la propria crescita rivedersi
nel proprio modello di sviluppo, acquisire
nuove dimensioni di vita e di pensiero
entrambi i poli
che sono impegnati in una relazione solidale
devono poter crescere assieme
maturare ulteriori elementi di sviluppo altrimenti la crescita è sempre
sbilanciata
pensate proprio a questi Stati in via di sviluppo
noi
elargiamo beni facciamo arrivare gli aiuti
però poi gli aiuti si esauriscono
e queste comunità comunque non sono cresciute
quindi una solidarietà dativa
primo livello ma poi dobbiamo arrivare
a fare altro
per esempio dobbiamo transitare
verso la solidarietà
propositiva, la solidarietà propositiva
vedete che rispetto già all'aggettivo dativa
questo propositiva
evidentemente introduce qualcosa di più
nella solidarietà propositiva
la relazione fra i due soggetti o ripeto gruppi
umani
popolazioni, Stati che interagiascono
la relazione diventa un po' più
paritaria
cioè
nella relazione solidale di tipo propositivo
si sostengono
effettivamente le istanze di sviluppo di ciascuno
ognuno piano piano comincia a far
sentire il peso delle proprie istanze di sviluppo
la voglia che le proprie istanze di sviluppo
vengano rispettate
la necessità che ci sia anche uno sviluppo condiviso
la solidarietà poi nella sua forma più grande
più matura più completa
è quella di tipo
partecipativo e progettuale
quindi si passa da una solidarietà
dativa
si transita attraverso la solidarietà
propositiva e si approda a questa forma matura
completa
piena
che è quella di tipo partecipativo e progettuale
partecipativo perché nella solidarietà partecipativa
c'è proprio l'intenzione di partecipare
di prendere parte
all'impegno evolutivo dell'altro
questo prendere parte è in termini assolutamente di accompagnamento, di supporto e mai di prevaricazione
e progettuale perché questa solidarietà comunque ha una direzionalità ben precisa
una direzionalità
chiara
una direzionalità condivisa tra i due poli
della relazione
solidale che assieme hanno scelto di andare nella medesima direzione
perché assieme
vogliono
collaborare al bene
comune
ebbene la solidarietà non è qualcosa che ci piove dall'alto
la solidarietà è qualcosa che dobbiamo imparare a esercitare a mettere in atto apre
dobbiamo promuovere occasioni
fin dall'infanzia, fin dai primi anni dello sviluppo
in cui esercitare occasioni esperienze atteggiamenti
di solidarietà nella forma piena possibilmente
a servizio degli altri dobbiamo porci
anche noi occidente, spesso
ritenuta la cultura che insegna soltanto
dobbiamo anche porci in alcune situazioni in ascolto degli altri
come si la cultura che insegna sicuramente ma anche la cultura che impara dagli altri e che
sostiene gli altri a vantaggio
di un bene comune
che oggi non coincide più con il
confine della nostra comunità di residenza
ma coincide con il confine
del mondo stesso
dobbiamo aiutare
ad accoglierci
e ad accogliersi, chi? I soggetti, per esempio, di altra cultura
o coloro che sono portatori di una diversità anche nel nostro
stesso sistema culturale
dobbiamo portare
a riconoscerci
reciprocamente
dobbiamo puntare ad aiutarci e accettarsi
nella diversità
dell'età della vita
delle lingue delle culture
delle etnie d'origine
delle religioni
pensate quanto sia
argomento
vivo
quello del dialogo
interculturale a livello religioso
per evitare conflitti
per evitare
situazioni di disagio quando
esponente di diversa cultura e religione si incontrano per evitare proprio le situazioni in cui non ci si fida
dell'altro e si
arretra in situazioni difensive
e per cui si blocca la possibilità del dialogo
dobbiamo favorire il convivere
il vivere con
dobbiamo lavorare per la costruzione di un senso
di comunità che si allarghi anche anche a chi è
lontano da noi
e a chi è diverso
da noi
per fare questo
dobbiamo un attimino decentrarci
penso alla cultura occidentale che è sempre stata ritenuta
quella egemone, quella vincente, quella più avanti
per quanto riguarda lo sviluppo
ad esempio tecnologico per quanto riguarda le forme
anche politiche
le strutture assistenziali e così via
dobbiamo però superare il nostro egocentrismo
non si può essere egocentrici e riuscire a partecipare dell'umanità dell'altro
è un controsenso
per stare assieme agli altri
per accogliere gli altri
occorre decentrarsi, cioè non fare di sè
il fulcro
della propria vita così
come fa il narcisista piuttosto che l'egoista, dobbiamo invece
evitare questi atteggiamenti ad avere uno spirito molto più accogliente
e direi anche uno
spirito molto più umile
questi discorsi non devono rimanere semplici propositi
non devono transitare in una sfera
a 100 m di distanza da quella che è la nostra vita
devono tradursi in interventi pratici a livello educativo
è l'educazione che trasferisce
la riflessione pedagogica poi nel terreno operativo
dobbiamo quindi destrutturare impegnarci a destrutturare
quei metodi
che sostanzialmente puntano sempre
all'efficientismo, al massimo profitto, alla competizione
alla salvaguardia delle conquiste
questi atteggiamenti sono disfunzionali
direi
rispetto al vivere in una dimensione di convivenza globale in cui ci stiamo
sforzando
di realizzare occasioni di
partecipazione, di comunanza, di vicinanza
e di convivenza solidale
non serve
più rincorrere la moda dell'efficientismo
la competizione ha manifestato oramai i suoi limiti, non arreca
ricchezza alla persona
e quindi anche
soffermare il proprio agire
soltanto sulla salvaguardia delle conquiste
sino ad ora ottenute
è un atteggiamento
piuttosto sterile
sono altri gli atteggiamenti da mettere in atto
questi sostantivi
competizione arrivismo salvaguardia delle conquiste efficientismo
sono termini
che si addicono più che altro al discorso economico semmai
e non al discorso educativo
anche nell'ambito economico queste parole alla fine stanno manifestando pure i loro limiti
i loro tragici effetti quando la competizione è troppo
sfrenata
quando la moda delle efficientismo prevale
anche sulla dimensione dell'efficacia
quando c'è salvaguardia soltanto del proprio interesse
quindi la crescita produttiva
la concorrenza
il primato, vanno bene in economia
possono
andar bene in economia ma assolutamente non si addicono a discorsi
relativi all'educazione
e quindi confacenti i nostri discorsi
dobbiamo cambiare anche il lessico
il linguaggio